影之恶魅

主演：塔宁·门罗恩斯 奥兰娜特·D·卡芭蕾斯 亚历山大·伦德尔 

导演：未知

类型：泰剧  地区：泰国  年份：2014 

简介： 　　【著者说】 　　天地有大美，不断地活着。 　　【著者说】 　　天地有大美，不断地活着。 　　——《中国人的生活美学》中的哲 　　刘悦笛（中国社会科学院哲学所研究员） 　　春天来了，青翠的绿色鼓舞了天地之美，变得热烈起来。 　　四点的美，在冬春交替的时候特别明显。实际上，四季的变迁、节气的变迁，不仅斗转星移、时来景异，还包含了中国人的生命观、价值观、宇宙观，是植根于农业文明的生活之美，鲜明地表现了中国人敬仰天亲地的生活美学。 　　庄子曾经用一句话概括过这样的哲思——“天地有大美而不言，四时有明法而不论，万物有成理而不言”。节气的确起源于自然，随着宇宙的律动和节奏，充满了生命的活力，表现出生活的灿烂活力，但节气更是文化的结构，它是中国人对自然规律所把握的结果，我们到今天仍然生活在“天地之美”之地。 　　四点幽奖 　　四季之美，在中国人的审美世界中尤其充满。春秋夏四时的变化和轮回，如环的循环，如轮转，构成了中国人的审美伦理。有趣的是，春秋观念比四点观念早，道理也简单。因为是春种秋收。春种是新年的开始，秋收是去年的结束。商代和西周前期说，1年只有春秋2点，夏季和冬季派生，1个春秋1年。古书中常说春秋冬夏，但这并不是季节顺序的“春夏秋冬”，而是这个道理吧。 　　比较早为四季赋诗的是南朝乐府民歌《子夜四时歌》，收录在宋人郭茂倩编撰的《乐府诗集》中，据说属于《清商曲辞·吴声歌》，晋代由一位名叫“子夜”的女性创作。现有75首，其中春歌20首，夏歌20首，秋歌18首，冬歌17首。 　　我们分别举一个例子，分别以春、夏、秋、冬四个字开头。 　　春歌：春林花多媚，春鸟意多悲。春风再度多情，把我的衣服吹开了。 　　夏日之歌：暑气平和，没有风，夏天的云变成了黄昏。携手密叶之下，水瓜沈朱李。 　　秋天的歌：秋天的夜晚吹着凉爽的风，天空高星星亮。兰房竞相化妆，漂亮的帐等着双情。 　　冬之歌：冬之林的叶子落下，一到春天就已经是周一了。葵喰3430；生谷底，倾心而不照。 　　我们谈了四季之后再谈时间吧。世界主要的时间观大致有两种，一种是时间延伸、勇敢前进的“线性时间观”，另一种是循环永远不停的“轮回时间观”。英国的汉学家李约瑟夫认为，中国的时间观以广义的线性为主，以循环为辅助。但是，实际上两者结合在一起。 　　《中国人的生活美学》刘悦笛著广西师范大学出版社 　　自古以来，随着四季的变化，中国人总是在叹息两个小时：一方面是对春秋冬夏循环的叹息，另一方面是时间再也回不去的叹息。这是因为天地是永恒的，一直存在于那里。时间始终不停止。万物消失后再次出现，人生不再重复。就像那年桃花园的春夜一样，一旦死去，就再也回不来了。所以，中国人的诗词赋中，充满了春江花月般的感叹。 　　中国人四时审的审美观是明人高社会的这种幽奖，不仅是观光景观，还有茶食，实际上是极为生活化的审美过程。高社会聚焦的是古代杭州人的生活审美，例如“苏堤看桃花”等，这些审美形式在古代中国社会也不是不可以的。 　　草木情缘 　　从大天气来说，春桃只能看到春天，花都有花季，“花事阑尾，残红零落”是桃花开的四月。这是个大节气，具体来说观赏春桃和小天气有关。高畑还以美人的姿态作过比较：破烟初破，霞彩影红，那是朝观桃花。明月浮花、影笼香雾，那是夜晚的桃花。夕阳在山上，红影花鲜艳，那是傍晚的桃花；细雨濡湿了花，粉红腻了，它是雨看桃花；高温的庭院烧焦了，赏花最独特，它在火里看花，在院子里喝红烛里喝酒欣赏桃花。 　　秋季花卉草虫本李迪台北故宫博物院藏图片《中国人的生活美学》 　　有趣的是，在古人吟诵的植物对象中，桃花、荷花、菊花和梅花正好是最多的4种花。冬之梅、春之桃、夏之荷、秋之菊，因为被咏作最多的四花被分配给四季，所以不能说是偶然吧。花的美丽也是“四时之美”，季节的变化促进了花的造化，四季的变迁不止。日映花很美，风动花很轻，花的美丽伴随着早晚风雨的变化而变化。根据季节的不同，花也会变好、变好。 　　如果梅花是独立的冬天，那么春花对于审美者来说，迎春、报春、丽春、醉春、修春罗、练春红，都是以春天为花名的选择太多了。山茶、海棠、芍药、丁香、杜鹃、连发都受到古人的喜爱。只有“比颜色更优秀”的桃花，有红桃、白桃、紫桃三种基本颜色，梁简文帝吟诵了初桃的诗云。中国人为什么这么喜欢花。因为人有“爱”，所以草木是“缘情”，赏花是“人的乐事”。 　　现在，中国人在各种新媒体的账号上欣赏桃观菊，伤春悲秋，其实是继承了古人的审美方式。在微博和微信上进行的日常作文，也和传统文人的书法课一样，融入了生活中。与一张图像配合的文字，似乎也和传统的水墨画中的书画一致。最不可取的是，像写微博，晒心情，采用文学春秋笔法那样，接近古代文人，写四点怀念。踏花伤春，夏天消暑，郊游悲秋，冬天幽居，是古诗中最常见的题材。中国人的四时审美传统其实是没有中断过的吧。 　　礼乐精神 　　春夏秋冬四季轮回，这种中国式的宇宙观实际上显示了宇宙的生命节奏。这是来自中国人早期的关联性思想，认定天地万物与人密切相关。这种关联性的宇宙观影响着日常生活，例如食物和药物的准备、未来的占卜、结婚中的契约、敬神、敬重鬼和祖先、悬挂着。中国的古人非常敏感地在其中发现了律动感。这正是中国文化的审美精神。正如宗白华先生总结的那样“四时之始，产万物，显示出天地创造性旋律的秘密。一切都流于此，有节奏与和谐。古人把音乐中的五声配合在四时五行，把十二律分配在十二月，把我们一岁的生活融于音乐的节奏，从容而内在有意义、有价值、充实。”我觉得很美。中国古代哲人将“本能地发现宇宙的旋律”的秘密得来的至宝，渗透到我们的现实生活中，形成了中国人特有的“生活美学”的千载难逢的智慧。 　　长春花鸟帐李迪台北故宫博物院藏图片选自《中国人的生活美学》。 　　春秋时期，孔子提倡复兴礼乐相济的传统，孔门儒学开始提倡六艺之教，更是称天。至少从《礼记》成为书的年代开始，中国人就有足够的宇宙生命意识。“乐者、天地之和”、“大乐与天地之和”无疑是将宇宙音乐化了。同时，古人又把礼看作“天地之序”，大礼与天地同节，礼乐毕竟是合一的。因此，作为“乐的精神”的和、静、爱被认为是“情的可变”。作为“礼的精神”的序、节、中，被认为是“理的容易”。情与理，相互融合，本然合一，从而将“情理结构”深深植入华夏文化心理。 　　在时间的生死观的另一方面，中国传统的审美生活侧重于变化和易生，也就是说生命的变化是无限的。《易经·皮卦》观四时之变、《治历明时》、《易经·鼎卦》观空间鼎象、《正位凝命》。这两个卦分别象征着“时”和“空”，并阴阳推为“生的描易”，共同构成了“时空合体之境”。另一方面，中国传统的生活审美注重“无为变化”，在“虚”方面直接贯通道、气、空的宇宙本体。钱钟书先生曾经论述过“老子贵道，虚无因应，变化无常”。所谓“虚无因应”，是指道家的虚无观念也根据时间观念而发生，顺应自然而什么也不做的意思。老子应时，庄子更以顺深时为美。 　　中国古典《生活美学》虽然对传统审美之妙很感兴趣，但实际上却是一部天地巨作。我们可以把这本大书命名为“生活和时间”。在与自然和谐的共生中，中国人把重点放在了审美性的享受上，在对天命的顺应与应对中，中国人又把重点放在了宗教般的信仰上，但两者又相互交织，都指了境界性的自由与自由性的境界。这就是天地的大德曰生，以生为大德的“天地境界”。 　　实际上，我写的《中国人的生活美学》这本书，也意图重新提倡中国人的“生活美学”传统——也就是说，要重新探索这种天地间的“大美”。 　　《光明日报》（2022年03月14日15版） 　　出典：光明网-《光明日报》 详情