父情难却

人情，人者，人人，众人，人与人，情者，人与人之间联系中的本能感觉，人与情的结合，就叫人情，也有叫“人味”的；又因为是人组成了人世社会，所以，人情也叫世情（或“世故”，故者常规也），比人情进了一步；所以，在使用时统称为“人情世故”。总之，人情（也叫世情），是人与人之间相互联系的一种生存关系。分类1、人情有轻重之分，重的人情“亏欠感”愈强，轻的人情亏欠感相对较弱。一般重的人情是涉及到人生大事，比如接生——传统上对“接生婆”的人情亏欠是很重的，不仅是接生婆挽救了两个人的生命，更重要的是它使主家的香火得以延续，所以要两辈人（父辈和儿子家庭）去还这个人情。2、“日常性人情”与“仪式性人情”在人情的功能、范围和深度上都有差别。日常性人情指的是人们在村落生活、生产和交往中人情亏欠与偿付，仪式性人情则是指红白喜事之类的大型仪式与活动中的人情往来。日常性人情讲究的是在村庄中的小事情上的人情记忆、亏欠和偿还，生活中人们的每一个举动、每一个言谈都富含深刻的人情内涵。日常性人情使人们的生活能够充分而富余弹性，使人们的交往除了檐边谈话、串门、门楼打牌、饭场等公共生活外，还有许多私人性（人数、家庭不限）的互助、合作、帮忙、转借、搭伙、劝架、探事、壁脚、围观、点拨、开导、调解、撮合、杈开等等密集的交往方式，使人们被这样的细小琐碎的人情交织在一张网内，一人之事即网络之事。仪式性人情能搅动更大的范围，有时甚至将整个村落都调动起来，它较日常性人情要广、深刻，但频度不太大，带有很强的间歇性（日常性人情则时时处处发生）。[3] 规则人情是在无限的“亏欠”与“偿还”中加深和延续的，而当人情成为一种市场负债、累赘之后，人们就不得不考虑它的机会成本，考虑在其中的利害得失。也就是说，人们越来越害怕亏欠他人什么，反过来也就考虑到偿还人家的过程中要付出比市场解决更多的东西。人家帮一个工，欠人家一个人情，什么时候得还一个工，这是人情规则。起源人情是从父母、子女开始的。为了生存、延续种类，一男一女结合在一起，也就出现了人与人之情——人情，有了儿女后，组成了家庭，人多了，人情范围扩大，随之继续发展扩大至家族、部落、群体、社会、国家。显而易见，从本质上说，是人情在延续和推动着社会的发展前进。[3] 发展人情是根据需要而来的。不论是男人需要女人或是女人需要男人时，都会以勇敢或温存等对方喜欢的方式向对方展示自己的魅力，这种行为叫“示好”，也叫“施情”，由于“施情”的原因，赢得对方喜欢并接受你的施情 后，对方又会来一个反施情，回报你的需要，从而形成一种最初的人情关系。以金丝猴为例，考察发现，在雄猴家长身边，多数时间围绕的是那几只漂亮温柔的雌猴，雄猴家长亦对它们宠爱有加。失宠的雌猴则会左顾右盼，心有不安。金丝猴的交配专家们用了“邀配”一词，即雌猴在邀配时，前肢跪地，身体下伏，额头低垂，肢体轻微颤栗，雄猴即向前趴跨，光天化日，一切都发生在众猴眼前，无所顾忌。金丝猴的邀配事实上也是一种“施情”方式，雄猴的宠爱及趴跨前交，也是一种反“施情”。事实上，在社会生活中，常常是，谁最能“示好”（施情），谁就能得到能给你好处者的好处，从而达到自己的需要。人情的这种起源，从男女发展到人与人，久而久之，就形成了一套人情世故。当人情世故在社会上一旦形成，就成了人们日常生活中约定俗成的行为规则，走进社会的知识范畴，这时候，人情也就成了一种学问。元）刘壎《隐居通议·世情》中说：“盖趋时附势，人情则然，古今所同也，何责於薄俗哉！谚曰：世情看冷暖，人面逐高低。”（元）高明《琵琶记·庐墓》文中说：“多谢深恩怎敢违，开怀宽解免伤悲。休道世情看冷暖，果然人面逐高低。”《初刻拍案惊奇》卷十五亦有：“世情看冷煖，人面逐高低。见你这般时势，那个朋友肯将银子与你结会？”于是，就连趋炎附势，也成了世人的人之常情。又于是，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，不仅是人情世故的真实写照，而且成了古人总结出来的一句名言，世代被传唱。运用人情的运用包括了亲情，如上所述，它是一种生存关系，是单个的人或家庭、局部光靠自己的力量不能生存，或者要生活得更好时而结成的一种社会关系。人情世故的知识，是人们日常生活中积累的，大半来源于与不同人群的社会交际，也来源于社会冲突与社会发展。在各种矛盾中能审时度势、左右逢源，人们称之为“老于世故”，这里强调了由人情而上升的社会把握，也就是社会关系。在具有专业知识与技能的情况下，人情世故对一个人的生存环境、是否诸事顺利、是否提职荣升取得更多好处，至关重要。异变最初的人情有一种群体性和连结性，用一句老话说就是有来有往，“有来无往非礼也”。这是人情建立的基础，也是人情的群体表现。体现在这种来往上，主要表现在：互相帮助、随份子、经常往来等。“互相帮助”就是你有事时我帮你，我有事时你帮我，通过这种互补关系建立起一种人情结，并保持下去；“随份子”体现出群体中一人帮大家、大家帮一人的意思，比如谁家有了红、白事儿，此时，这家人正需要人帮的时候，周围的人就采取随份子的方式，给以帮助，解决这家人眼前的实际问题；“经常往来”则是指相关的人之间经常有走动，时不时在一起坐一坐，说说话，交交心，保持一种亲近的关系，这种关系建立后，不管是那一方有事，就是不用吱声，另一方也会主动上门给以帮助；要是“老死不相往来”，就不会出现这种情况。互相帮助、随份子、经常往来等，这种人情关系似乎是建立在经济不以达、生活条件相对不太好、智能还不高的情形下，多表现为物质性的；而经济发达后，加上一些人从人情关系中悟出了它的可利用性，原先的人情关系随之也发生了重要变化——用金钱取代了物质。这种变化是：有一些人是看准了人情中人们通常不会驳面子的心理，为了敛财，利用一切可能的时机，办事时采取卡的办法，从而使要办事人得出了“那不交油那不转”结论；或者利用孩子上学、生日、搬迁等，通知他手下人参加，参加者必须是慷慨解囊。为了表示虔诚，随礼数额越来越大，很多人承受不了，但又人情难却，从而发生一些不该发生的事；一些人为要求得他人给予的好处——利益、工作等，有意识、有目的的通过金钱等方式，去建立一种所谓的人情关系（网），即所谓“先铺路”。为此，人情变味成了人们的一种债务。至于一些官员们索贿受贿，则构成了社会的一种病态。当人们越来越考虑人情中的机会成本时，人情就越发淡化，人们的来往就越来越稀少。在一个熟人社会的圈子里，人们之间在清晰地算计利害得失，人情味没有了，人情的淡化意味着自己人的“外化”，自己人越来越紧缩为一个狭小的圈子，比如联合家庭，乃至核心家庭。而这个放在村庄熟人圈中，则是熟人社会的“陌生化”。不管是自己人也好，还是熟人社会也好，都得有个机制来维持和强化这样一种状态，“人情”的亏欠与偿还正是这样一种长远预期的、多次博弈的社会搅动机，它把相关人等都搅和在一起，使每个人都亏欠人家，又不断的去偿还人家，是一个永无止境的螺旋链条，每个人都被永久地栓在这条链条之中而不得脱离，这样“自己人”的认同、村庄熟人社会的生活才能延续。村庄社会是个人情社会，它由人情这个链条将人们凝结在一起，人们所有的人情成本和收益都在这条链中化解——今世没有偿还清人家的人情，由子嗣来完成，今世没有接受人家的偿还，这个收益会落在子嗣身上，从而使子嗣又进入了这样一个由前辈建立的人情链条，这样村庄的人情链条就会不断的延续，村庄生活也就会生生不惜，永焕活力。可以毫不夸张地讲，村庄共同体是由人情在维系和巩固的，“自己人”的范围和界线也因人情而更加明晰。贺雪峰教授在《人情的性质》一文中谈到当前农村“人情”严重的“名实”分离现象，即仪式性人情越办规格越高、次数越频繁，一户人家一年要赶近20次人情，总花费在3000元以上，“赶人情”成为农村的一项负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网络着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。但当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。[3] 趋炎附势古今同，人情练达皆学问，讲情重义本是人性之美，理应不为人所反感。真正让人反感的是某些官场行径败坏了人性中美好的东西，某些官场中人也顺势在“人情”的幌子下迷失自我，心安理得地收受贿赂。或许有的官员受贿的“起点”只是一条烟、两瓶酒、些许人情而已，但发展下去却可能勾勒出一幅长长的职务犯罪演化图。[4] 实际上，收“人情礼金”早就成了不少贪官敛财的重要手段。说它不是腐败，显然不符合事实，只是不够“典型”而已。这种“非典型腐败”即便是常态，也毕竟属于潜规则，只能繁衍在阴暗的灰色地带。迎来送往表面上是人情，名日拜年，过节慰问之类，实际上拜年者、慰问者都是冲着权力去的。再说了，人情关系讲究的是礼尚往来，对刻意巴结权力的人来说，送礼等于是肉包子打狗，那么他们送出的就不是“礼”，而是贿赂了。当然，贿赂的花样在不断翻新。比方说，有花巨资给装修房子的，象征性地收一点“材料费”，有用考察的名义请出国旅游的，还有请打麻将的，赢家是谁自然不言而喻，还有请题字、写文章然后送润笔费的，此类“办法”不一而足，总之变着法子打着人情的幌子行贿赂之实。望采纳！！！